Вера ислама: в сравнении с богословскими принципами католической Церкви - Адель-Теодор Кури

Самые важные тексты о племени Худ находятся в следующих сурах: 26,123–140; 23, 31–41; 11, 40–50; 7, 65–72 (все суры из мекканского периода проповеди Мухаммеда).

Самые важные тексты о Салихе: суры 54, 23–31; 26, 141–159; 11, 61–68; 7, 74–79 (мекканский период).

В качестве примера приведем тематическую выборку текстов о Худе.

Худ был послан к своему народу (суры 11, 50.60; 7, 65.66) и называется «их брат» (суры 26, 124; 7, 67–69). Он говорит, что был послан Богом (суры 11, 57; 7, 67–69), и поэтому требует послушания и следования ему (сура 26, 126 и 131). Он приносит своему народу следующее послание: вы должны поклоняться только Богу, потому что нет никакого другого Бога кроме Него (суры 23, 32; 11, 50; 7, 65.70; 46, 21); вы должны покаяться, поскольку Бог вознаграждает истинное покаяние (сура 11, 52); и вы должны возлагать свое упование только на Бога, а не на ваше богатство и власть (суры 26, 128–135; 11, 50.52; 7, 69), поскольку Бог есть Господин Суда в день Воскресения (ср. сура 23, 35–37).

Худ приводит собственное бескорыстие в качестве доказательства истинности своего послания (суры 26, 127; 11, 51). Кроме того, знаки Бога очень ясны: Он является Творцом (сура 11, 51), Господом миров (суры 26, 127; 11, 56–57), Он Провидение (сура 11, 56), которое раздает людям дары и таланты (суры 26, 132–134; 11, 52; 7, 69), наконец, Он всезнающ (сура 46, 23) и всемогущ (сура 11, 52, 56). Тот, кто в Него не верит, самого себя подвергает угрозе наказания (суры 26, 135; 23, 40; 11, 57; 7, 71; 46, 21). Никаких божков не существует рядом с Богом, они ничто, просто имена без всякой власти (сура 7, 71). Когда наказание постигнет неверующих, тогда станет ясно, что пророк был прав (суры 7, 71; 46, 23).

Однако этот призыв не оказал никакого влияния на людей, они закостенели в своем неверии (суры 23, 33; 11,50.53; 46, 26), не хотели верить в Бога, в послание пророка и в Суд (сура 69, 4).

Сура 26, 136: «Они сказали: «Нам все равно, будешь ты увещевать или же не будешь в числе тех, которые увещевают».

Называются и причины их неверия: предание отцов (суры 26, 136.137; 11, 53; 7, 70), отсутствие чудес, подтверждающих послание, например, исполнения угроз наказания, которое обещал пророк (суры 26, 138; 11, 53; 7, 70; 45, 22), невозможность обещанного воскресения (сура 23, 33.35–37), безумие пророка и его послания, которое делало в глазах людей пророчество ложью (сура 23, 34), подозрение против пророка: он всего лишь человек (суры 23, 33–34.38; 7, 69), возможно, он сам придумал свою проповедь (сура 23, 38).

Встречаясь с таким упорством людей в неверии, сам Бог вмешивается в ход событий. Он оказывает Своему посланнику милосердие и милость тем, что спасает его от неверующих (суры 11, 58; 7, 72), наказывает последних (суры 11, 59–60; 89, 6–7), делает это с помощью молнии, грома или грозы (суры 23, 41; 38, 15), или ветра (суры 69, 6–7; 51, 41–42; 54, 19–20; 46, 24–25).

Смысл этого повествования Коран передает следующим образом.

Сура 26, 139: «Они сочли его лжецом, а Мы погубили их. Воистину, в этом – знамение, но большинство их не стали верующими».

Сура 46, 25–26: «Так Мы воздаем грешным людям. Мы укрепили их в том, в чем не укрепляли вас, и даровали им слух, зрение и сердца. Но ни их слух, ни их зрение, ни их сердца нисколько не помогли им, поскольку они отвергали знамения Аллаха, и их окружило (или поразило) то, над чем они насмехались».

2.1.2. Другим пророком является Шуайб, он был послан к своему народу, жителям леса (суры 50, 12; 26, 176) по-другому мадианитянам (суры 7, 85; 11, 84; 29, 36). Именно потому, что о мадианитянах говорится как о народе Шуайба, его идентифицировали с Иофором, тестем Моисея (Исх. 18, 1-12). Коран также повествует о путешествии Моисея к мадианитянам (сура 28, 22–33) и его пребывании там (сура 20, 40).

Коран описывает похожим образом (на примере Худа) послание Шуайба: его выступление как пророка, проповедь, а также сопротивление народа и, наконец, вмешательство Бога с целью спасти верующих и наказать неверующих.

Важнейшие места Корана, в которых говорится о Шуайбе: суры 26, 176–190; 11, 84–95; 7, 85–93).

В качестве примера можно порекомендовать прочитать из Корана одно из пророческих повествований о наказании. Это повествование имеет явный характер проповеди, их схожесть так очевидна, что заставляет думать о едином образце проповедей. К тому же в нем прослеживаются обстоятельства жизни Мухаммеда и его беспокойство о подтверждении своего собственного пророческого посланничества. Рекомендуем обратиться к сурам 7, 59–64 (Ной), 65–72 (Худ), 73–79 (Салих), 80–84 (Лот), 85–93 (Шуайб), 94-102 (обобщающее заключение) (ср. также соответствующие места в 26 и 11).

2.2. Библейские пророки

Коран в различных местах упоминает пророков библейской традиции, чья проповедь и жизнь считаются значимыми. Прежде всего, Коран упоминает великих пророков, чьи имена были известны в Аравии. В одном месте он перечисляет эти пророческие образы.

Сура 4, 163–165: «Воистину, Мы внушили тебе откровение, подобно тому, как внушили его Нуху (Ною) и пророкам после него. Мы внушили откровение Ибрахиму (Аврааму), Исмаилу (Измаилу), Исхаку (Исааку), Йакубу (Иакову) и коленам (двенадцати сыновьям Йакуба), Исе (Иисусу), Айюбу (Иову), Йунусу (Ионе), Харуну (Аарону), Сулейману (Соломону). Давуду (Давиду) же Мы даровали Забур (Псалтирь). Мы отправили посланников, о которых Мы уже рассказали тебе прежде, и посланников, о которых Мы тебе не рассказывали. А с Мусой (Моисеем) Аллах вел беседу. Мы отправили посланников, которые несли благую весть и предостерегали, дабы после пришествия посланников у людей не было никакого довода против Аллаха. Аллах – Могущественный, Мудрый».

Поскольку история Ноя в Коране хотя и передает некоторые библейские повествования о потопе, тем не менее, построена по образцу всех коранических повествований о наказании, мы приведем только основные места из Корана, где рассказывается эта история: суры 54, 9-16; 37, 75–82; 71, 1-28; 26, 105–122; 23, 23–30; 11,25–49; 7, 56–64.

3. Важнейшие моменты пророческих историй

Важнейшими моментами пророческих историй являются те, которые рассказывают о миссии предшествующих Мухаммеду пророков, ставших основателями религии, а точнее определенной формы единой религии